贞观十年，玄奘三十五岁。

　　仍然住在那烂陀寺，钻研诸部经论，细细研究，随时向戒贤法师质疑问难；并更加详细研究梵书，洞悉梵书之中其用辞表达，并能更清晰更典雅地运用梵文。

　　玄奘对梵文的造诣，以使天竺诸国人士，都大加赞服。

　　自从抵达那烂陀寺至今，玄奘总共住了五年，他一生的学问，大约都是在此时所获得的最多。

　　贞观十六年，玄奘四十一岁。

　　玄奘奉戒贤法师的命令，留在那烂陀寺，为众人讲解《摄大乘论》、《唯识决择论》。

　　又和会性、相二宗，着写《会宗论》三千颂。

　　戒贤法师与那烂陀寺众人，对玄奘无不称善，玄奘的声誉渐渐远传。

　　玄奘在天竺停留多年，至此有思归之心，但是考虑佛经与佛像实在是太多，转运搬运困难。

　　正在他踌躇之间，不知该如何是好时，突然遇见东印度鸠摩罗国王。

　　鸠摩罗国王再三地派遣使节前往那烂陀寺强请玄奘到鸠摩罗国，玄奘不得已只有随同使节前往鸠摩罗国。

　　鸠摩罗国王率领群臣出城迎接玄奘，延揽进入宫中供养。

　　玄奘在该国停留一个多月。

　　戒日王听闻玄奘已到鸠摩罗国，所以派遣特使前去催促鸠摩罗王，希望能送玄奘法师到羯朱嗢祇罗国。

　　鸠摩罗王起初不肯，对来使说道：“就算你们得到我的头，也未必将玄奘法师送去羯朱嗢祇罗国。”

　　戒日王从特使口中听闻鸠摩罗王的说法，大为忿怒，再派遣特使前去鸠摩罗国责备鸠摩罗王说：“听你说，只要得到你的人头，就可以请玄奘法师到羯朱嗢祇罗国？”

　　鸠摩罗王一听，深深恐惧，知道他失言了，不得已亲自护送玄奘法师前往羯朱嗢祇罗国。

　　戒日王率臣出城亲自迎接，对玄奘甚为尊敬。

　　戒日王特地为玄奘在曲女城作一场大法会，让他伸扬大乘佛教教义，破除小乘佛教与外道异见，并命令五印度沙门及婆罗门外道聚集在法会之中。

　　五印度之中有十八国国王亲自到临会场，其中佛教徒到者有四、五千人，婆罗门外道到者有二千余人。

　　玄奘法师坐宝床称扬大乘佛教，对众人说法。

　　戒日王向众人宣布：“大唐国玄奘法师，建立大乘教义，连破诸教异见，众人皆知。”

　　在场众人听闻后大喜，大乘佛教众人称他为“摩诃耶那提婆”

　　（即大乘天），小乘佛教众人称他为“木叉提婆”

　　（即解脱天）。

　　贞观十七年，玄奘四十二岁。

　　玄奘向戒日王告别，欲回大唐，戒日王及诸臣相送数十里。

　　分手之际，众人哭声鸣咽。

　　戒日王赠送给玄奘大象一头，金银珠宝甚多，并下令玄奘法师所经过诸国，必须发车帮忙递送行李。

　　贞观十八年，玄奘四十三岁。

　　玄奘一行人来到了瞿萨旦那国，瞿萨旦那国于阗王亲自来参谒玄奘，并迎接至瞿萨旦那国的国都。

　　玄奘法师到了此地，于阗王立即遣人报知大唐太宗皇帝。

　　玄奘停留在于阗，经过了七、八个月，为于阗王讲解《瑜伽对法》、《俱舍》、《摄大乘论》等。

　　太宗皇帝接到玄奘法师的上表，立即下敕命人迎接玄奘法师，称许玄奘法师的辛劳，命令沿途各地，供给玄奘车夫马匹。

　　玄奘接到敕命之后，立即辞别于阗王。

　　玄奘回到了沙州，当时太宗皇帝正在洛阳，玄奘法师听闻太宗皇帝欲御驾亲征辽东，恐怕会来不及与唐太宗相见，于是加倍速度前进。

　　前进至漕上城时，漕上城的百姓听闻玄奘法师从天竺归回大唐，许多人出外迎接，争见玄奘法师一面，交通要冲因此阻塞，挤满了人群，许多人更是相互践踏，场面十分混乱。

　　玄奘想要继续前进，却被人群所阻，无法继续前进，因此寄宿于漕上城官府。

　　贞观十九年，玄奘四十四岁。

　　玄奘法师终于回到了西京长安。

　　时职京城留守房玄龄立刻派遣官员奉旨迎接玄奘。

　　西京百姓听闻玄奘法师回国，立刻奔急集中在朱雀街，众人围观想目睹玄奘法师一面，人潮将朱雀街挤得水泄不通。

　　玄奘大名已闻名全国。

　　玄奘总共带回佛经有五百二十卷，六百五十七部。

　　带回了佛像七座、舍利子一百五十粒。

　　玄奘自贞观元年离开大唐，前往天竺，到贞观十九年回到大唐，已经历经十八个年头，其中的辛劳甘苦，又有谁能知晓？几度差点死在盗匪手中，但其经历所见，在中国佛教史上，堪称第一人。

　　当佛经及佛像等被迎接供入弘福寺时，典礼隆重，倾动西京全都之人观看。

　　玄奘在安置佛经佛像之后，立即前往洛阳，谒见太宗皇帝。

　　唐太宗与玄奘相见，太宗安慰其辛劳，对待甚为殷勤，两人坐着相互聊天，唐太宗突然质问玄奘：“法师，为什么你到天竺取经时，不通报官府﹖而私自独行出国？”

　　玄奘回答：“玄奘想离去时，本已经写好奏折；但是人微言轻，受官府阻拦，无法上奏；迫不得已，只有冒犯宪章，私自出国；玄奘对自己所犯下的罪行，深感恐惧。”

　　“法师能委曲求全，冒着生命危险，到天竺求法，实为苍生之福；朕甚为欣慰，法师又何罪之有？“天竺路途遥远，天竺国充满灵迹法教，而大唐通史不能详细记载；法师既然亲眼目睹，希望能修一传记，以示所闻。”

　　“是的，陛下。”

　　之后玄奘法师就为大唐撰写西域游记，共十二卷。

　　玄奘奉唐太宗命令，移居到弘福寺，进行佛经的翻译，从洛阳回到长安之后，就立即前住弘福寺。

　　玄奘从贞观十九年四十四岁到麟德元年六十三岁病逝，一共十九年，总共译出佛经有一千三百多卷，为大唐训练翻译人才，培植僧材，形成法相宗，树立完整之译场规模，所携回之典籍以后在印度多已散佚，为佛教保存了极珍贵之文献。

　　在玄奘所著写的作品之中，最广为流传的就是《般若心经》，其中记载着空的意境，与生命的奥义，以及玄奘对生命的觉悟。

　　学习《般若心经》必须先从其全名《摩诃般若波罗密多心经》讲起，因为经题已包含了心经的精髓。

　　“摩诃”

　　是由梵文而来，通常用来表示“大”

　　的意思，“般若”

　　就是“智慧”

　　，“空”

　　就是智慧，也就是“般若”

　　。

　　“波罗密多”

　　叫做“到彼岸”

　　，“到彼岸”

　　表示凡夫众生皆有情绪、烦恼，透过佛法的道理和方法，慢慢的修持，七情六欲慢慢转化，真心本性自然会呈现，求得正果就是“到彼岸”

　　。

　　“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。”

　　“观自在菩萨”

　　是指一切修菩萨行的人；任何人都不免生老病死烦恼忧愁，我们要求解脱困厄，解除无奈，为要得自在，是故要观察自在，所以修菩萨行的人就叫做观自在菩萨。

　　已经觉悟的有情众生，把到彼岸的大智慧，领悟到很深的时候，可无拘无束超越时空与永恒相结合。

　　世上所有存在都是空，五蕴就是色、受、想、行、识。

　　“色”

　　就是肉体，“受”

　　是感觉，“想”

　　是概念，“行”

　　则是意志，“识”

　　就是辨别。

　　人类一切存在，都由这五个要素聚集而成，所以说“五蕴皆空”

　　即是所有存在皆是空。

　　“照见”

　　是看透所有的东西，“照见五蕴皆空”

　　即是存在是空，睁开不被蒙蔽的眼睛，发扬内心深处的大智慧，故从一切痛苦中获得解脱，渡过一切苦厄。

　　“舍利子，色不异空，空不异色，色既是空，空既是色，受想行识亦复如是。”

　　观自在菩萨对舍利子的告诫，舍利子是释迦牟尼佛的十大弟子之一，深得释迦牟尼佛的信任。

　　她说道：“舍利子，色不异空，空不异色。”

　　有形有状的东西都称为“色”

　　，色不异空，空不异色，也就是色不离空，空不离色。