尘世间的东西一定是有生有灭，生是色，灭是空，色有空的状态，空有色的状态。

　　举凡一切事物，本来就没有实体，感受、思想、行为、意识等也是一样，这一切都是空的，所思所为无一不是空。

　　观自在菩萨对舍利子说：“舍利子，宇宙人生一切万事万物都是“空”

　　啊！”

　　“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”

　　“法”

　　是看得见的、听得到的、感觉得到的。

　　不生不灭意即“既不生，亦不减”

　　，也就是无所谓产生，也无所谓消灭，意味着永久和永恒。

　　所以会有生死，那是属于肉体的世界，至于一切存在皆是空，故存在既无生、亦无灭。

　　人类既是物质现象之一，当然不能免死，人类之所以害怕死亡，是导因于要摆脱死亡的欲望，隐藏着对未经验之死的不安和痛苦、烦恼家人的生活以及未完成的事业，这一切才是造成苦恼之因。

　　“不生不灭”

　　指的是生死皆为人类无法自由选择，谁也无法左右，只有束手接受。

　　我们必须接受有生必有死的观念，才能过着不为生死左右的生活方式。

　　任何人都逃避不了死亡的命运，但为能使你周遭的人放心，带着笑容死去，那就能超越生死，获得不生不灭的永恒生存。

　　要达到这种境界并非易事，就要培养我们的“空”

　　的观念，而要认清并学习这一点，才是真正的人生智慧。

　　“不垢不净”

　　意即不是污秽的，也是不离污秽的；这是承续“是诸法空相”

　　，阐述在这世上一切事物均无实体。

　　在这世界上确有美丑，但这美丑完全因看的人的不同而有所差异，无自我的世界就是空，在这样的世界里就无垢亦无净。

　　不能只以表面现象来作价值判断，而忽略了自身能力的有限，忘记自己无法发现事实价值的无能。

　　不管多污秽的东西，必有其美的一面，若能体会这一点，即能摆脱好恶的偏见，以宽宏大量接受万事万物。

　　“不增不减”

　　意即不会增加，也不会减少。

　　人类因执着于自我，才有所谓增减价值的判断，一旦能摆脱自我观念，则空的世界中就无所谓的增减。

　　了解这道理，就不会因为别人夸你几句，就觉得得意忘形；也不会因为别人毁谤你，而感觉有所损失，其实那些情绪的变化都是很无聊的。

　　“是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得。”

　　当知“空”

　　没有色相、没有感受、思想、行为、意识等五蕴世界及身心。

　　眼、耳、鼻、舌、身等五官，加上思考“意”

　　就是“六根”

　　，架构六根的五蕴是空，所以六根也是空。

　　色、声、香、味、触、法叫做“六境”

　　，靠眼睛引起感觉作用者即是“色境”

　　，靠耳朵的就是“声境”

　　，靠鼻子是“香境”

　　，舌头是“味境”

　　，身体是“触境”

　　，意识是“法境”

　　，而这些全都是空的。

　　六根认识六境的作用也有六种，就叫做“六识”

　　，就是眼识“见”

　　，耳识“闻”

　　，鼻识“嗅”

　　，舌识“味”

　　，身识“触”

　　，意识“知”

　　，而这一切都是空，所以从眼到意识都是空。

　　总之，六根、六境、六识全都视为是空。

　　我们经常会认为，用我的眼睛看的，绝对没错，用我耳朵听的，一定正确，是我亲身体验的，所以是真的，这些观念的延续，就会造成，只有我说的才正确，其他都是错的，甚至还可能会误解，自己以外的一切，全部都是敌对的。

　　若不将这些成见彻底粉碎，人类的思想就会缺乏深度，自然也就不能培养成熟的人格。

　　释迦牟尼深思人生的无常，究其成因即为“十二因缘”

　　，即是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

　　《小乘论》把十二因缘与轮回相配；因不明白产生爱欲，叫做“无明”

　　；由爱欲而产生行为，叫做“行”

　　；受胎的一剎间，这就是“识”

　　；受胎以后，眼、耳、鼻、舌、身、意六根尚未完备，叫做“名色”

　　；在胎内六根完备，即将出胎，叫做“六入”

　　；出胎以后至二、三岁只有接触的感觉，尚未能了解喜怒哀乐，是为“受”

　　；十六、七岁以后，爱欲渐盛，叫做“爱”

　　；三十岁以后，贪欲旺盛，叫做“取”

　　；依爱欲的烦恼，做出种种的行为，来定来世的果，这叫做“有”

　　；依在世的因缘连结未来的出世，叫做“生”

　　；自生至死，叫做“老死”

　　。

　　以上的十二支是轮回的现象，若要打破轮回，就要釜底抽薪，先灭掉“无明”

　　，无明灭则“行”

　　灭，行灭则“识”

　　灭，识灭则“名色”

　　灭，名色灭则“六入”

　　灭，六入灭则“触”

　　灭，触灭则“受”

　　灭，受灭则“爱”

　　灭，爱灭则“取”

　　灭，取灭则“有”

　　灭，有灭则“生”

　　灭，生灭则“老死”

　　灭，这叫做还灭十二支。

　　“无无明，亦无无明尽”

　　，是以空的眼光来体会一切，先否定无“无明”

　　，而后再否定此项否定，即是所谓“无无明尽”

　　。

　　即是说，既无迷惑，也不会消失迷惑。

　　迷惑是不可能根绝的，我们所能做到的是不为迷惑所桎梏。

　　“无老亦无死”

　　同样的老死也不会消失，这就是说我们出生在世上，一定会经历老死，谁也无法逃避的自然法则。

　　将生老病死视为空，并非要否定这些事，而是在现实世界中既然不免生老病死，我们又何须好恶执着，应该坦然接受生老病死。

　　当然，建立观念很容易，切身实践就不那么简单。

　　不管生活如何幸福，如若执着于此幸福，就会动弹不得，非但落得不幸福，而且还会很惨，能坦然接受生老病死，那么不独当事人，连他周围的人也能得救。

　　“无苦、集、灭、道”

　　，意即无法知道，也无法得到，正因无法得到，因而继续谈“无”

　　。